第02讲 奇妙的圣所与得胜的真理

得胜的真理

第02讲
奇妙的圣所与得胜的真理

链接：第01讲 虚假的福音与得胜的真理

作者：慕义生

在上一讲中，我们谈到了真假福音的本质区别。真福音具有明确的目标，就是使人靠圣灵所赐的能力过一种遵守律法的圣洁生活。而假福音则没有目标，假福音宣称，基督徒无须遵守律法，信主后继续犯罪仍能得救。这样，我们便可以轻易地判断出哪个才是真福音。

然而，作为一个传道人，对福音的理解若只停留在这个层面，还远远不够。因为有时，你根本无法用几节经文来说服一个人，使之相信上帝的律法并没有被废除、人能够靠着圣灵的能力做到完全遵守律法。

今天，在余民教会中，存在着一个非常可怕的现象，就是有越来越多的传道人甚至是牧师长老，他们一边在讲台说上帝的律法并没有被废除、必须遵守。但同时，却又在私底下声称人不可能完全遵守律法、停止犯罪。以致于信徒们无所适从，不知道是该相信台上所讲的还是台下所说的。

与此同时，只要一谈到与福音密切相关的称义和成圣，就会引发争论。似乎每个人对此的理解都不同，而每个人又都能拿出一堆经文来自圆其说。

之所以会出现这种情况，是因为人们在研究圣经中与福音相关主题时，只局限于新约圣经。甚至是只围绕着保罗的书信。人们错误的以为，只有保罗的书信，能有效地阐明上帝救赎的原理和耶稣基督的福音。可是人们对保罗书信的解释，却又是五花八门莫衷一是。

然而，他们忽略了一个重要的事实，即：亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫和但以理，以及旧约4000年间一切得救的人，他们都未曾读过保罗的书信。那么这些人又是如何得知上帝的福音和祂的救赎计划的呢？

我们是否忽略了一些贯穿于整本圣经、能够让每个时代的人都一目了然地看明上帝的救赎计划和“永远福音”（启14:6）的东西？是的。

救赎的精确模型

在旧约时代，上帝曾赐下一个救赎计划的精确模型。它清晰明了、毫无争议地显明了上帝救赎人类的完整计划、原理、方法和步骤。当人们透过这个模型，看清了上帝对人类的救赎计划后，其对于律法与福音、信心与行为、称义与成圣等问题的争论就会止息。因为当我们藉着这个救赎的精确模型，从而看明了上帝救赎计划的每个细节时，对其它相关经文的争论便会成为次要问题。

那么，这个上帝救赎人类的精确模型到底是什么呢？这就是我们本次课所要讲内容，即“奇妙的圣所与得胜的真理”。

请看希伯来书8:1节。在此，那位被上帝所召“特派传上帝福音”（罗1:1）的大使徒保罗说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来8:2）

几乎所有的基督徒都研究过保罗的书信，尤其是罗马书、加拉太书、以弗所书和歌罗西书。但研究希伯来书的人却很少。然而，可以毫不夸张地说，如果一个基督徒不明白希伯来书中的真理，他对耶稣的认识，就会少掉一半，他对福音的理解，也会被砍掉一半。因为希伯来书的核心，乃是向我们揭示耶稣基督的另一个重要身份——祂不单是我们的替罪羔羊——祂还是我们慈悲忠信的大祭司（来2:17）。

众所周知，通过对四福音的学习，我们可以确知耶稣是上帝的羔羊，但在四福音中，你找不到任何一节经文曾告诉我们，说耶稣是我们的大祭司。只有希伯来书向我们揭示了这一事实。

并且大家注意，当保罗说，“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事”时（来8:2），他并不说，在整卷希伯来书中，这是第一要紧的。他的意思是，在他的所有书信、所有讲论、所有教训中，这第一要紧的事。

一般来讲，人们普遍认为，在保罗的书信中，最重要，是他在罗马书和加拉太书中对福音的全面阐述。但事实并非如此，在保罗的所有书信中，最最重要的，就是希伯来书。因为在全部新约圣经中，只有这卷书，清楚地向我们指明，耶稣不只是上帝的羔羊，祂还是我们升上高天上的大祭司。

第一要紧的！

使徒保罗在此向我们大声疾呼，他说：我们所讲的事，其中“第一要紧的”，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在天上至大者宝座的右边，“在圣所，就是真帐幕里”作执事。并且，“这帐幕是主所支的，不是人所支的。”

为什么耶稣是我们的大祭司这件事，会如此重要呢？是因为它与上帝赐给世人、用以显明其救赎计划的精确模型密切相关。而这个精确的模型，就是地上的圣所。

今天，当我们谈论耶稣基督的福音时，我们必然会谈到耶稣是替罪的羔羊，祂为我们流血舍命，祂为我们的罪献上了赎罪祭，祂是我们的中保和大祭司，祂在天父面前为我们代求……但是你发现，这些概念，完全都是基于旧约中的圣所制度。而地上的圣所，又是天上真圣所的副本和缩影。而上帝正是藉着地上的圣所，来向我们显明了祂救赎人类的计划、原理和步骤。

所以保罗说，这才是最重要的，才是“第一要紧的”。我们今天必须确切地知道，主耶稣现今在天上的圣所中正在做什么，祂为什么迟迟不来接我们回天家。是因为作为我们的大祭司，祂在天上圣所中的工作还没有完成。那么，我们要如何知道耶稣在天上圣所中的具体工作呢？就是要研究地上圣所中大祭司的工作。因为地上的圣所，乃是天上真圣所的副本；地上大祭司的工作，正是基督在天上圣所中所作之工的预表。

任何一个基督徒，只要他想真正了解上帝的救赎计划，他就必须去用心地研究地上的圣所。那么，地上的圣所从何而来？在出埃及记25:8节，上帝对摩西说：“当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”上帝为什么要住在我们中间？因为祂爱我们，祂要拯救我们，祂要藉着地上的圣所与我们同住。

但是，有一个问题，“耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者。”（出34:14）“但你们的罪孽使你们与上帝隔绝。”（赛59:2）所以，罪人是不可能直接来上帝面前的，那样会被上帝的荣光所击杀。因此，罪人要来到上帝面前向祂认罪并祈求，必须通过作中保的祭司，带着羔羊所流的赎罪之血。因为“按着律法，……若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）这就是上帝所赐圣所制度中的明确规定的。

并且上帝还特别嘱咐摩西：“制造帐幕[圣所]和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式”建造（出25:9）。为什么上帝特别强调这一点呢？因为地上的圣所只是天上圣所的一个副本。真圣所——真帐幕——乃在天上，并且天上的圣所、天上的帐幕“是主所支的，不是人所支的。”（来8:2）因此，地上的圣所必须和天上的圣所保持一致，才能使我们从中清楚地看清天上的圣所。而天上的圣所，才是基督耶稣升天后，为我们赎罪的真正所在。

尊荣的大祭司！

上帝为什么要在天上造一个圣所呢？因为上帝能从起初看到末后（赛46:10）。在亘古以先，上帝就知道人类会犯罪堕落，于是祂便在天上设立了圣所，还将自己的宝座安置在天上的圣所之中。

而耶稣基督在降世为人、被钉十架、复活升天后，要进入天上的圣所。就像地上的大祭司一样，祂要在天上的圣所中，为我们作中保、作大祭司，藉着自己的血，在上帝面前为我们的罪代求，以便于完成祂救赎人类的最后工作。

所以，当希伯来书4:16节说：“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”时，那是因为第14-15节说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣……”

正如在地上的圣所制度中，罪人不可能直接进入圣所，到上帝面前祷告认罪一样。今天，作为罪人，我们的祷告也不是直接进入上帝的耳中。我们所做的一切祷告，都是先达到耶稣那里，然后耶稣再举着自己所流的血，用祂圣洁的口，在上帝面前为我们代求……如果不是藉着地上的圣所，我们就不可能知道这些细节。

此刻，我们的救主耶稣，我们的大祭司，祂正在天上的圣所中，从事着大祭司的工作。如果不知道这个，那么我们对上帝救赎的认知就是残缺的，混乱的，无秩序的。我们也就无法与主耶稣同步。甚至说，我们也无法确知我们将如何行，才能得救。所以保罗才说，在他所说的一切事中，这是第一要紧的。

不能分辨好歹！

然而，由于魔鬼撒但所散布的假福音，已经使无数基督徒失去对圣所真理的认知。撒但成功地将上帝救赎计划的精确模型，在基督徒的心中遮盖起来。使徒保罗说：“这是第一要紧的”，但是撒但却让成千上万的基督徒相信：“那是过时的道理，属于旧约，今天根本不需要去研究古以色列人的圣所，那个老古董早该被扫进历史的垃圾堆了。谁提圣所，谁就是在把人带向旧约，谁就是律法主义。”但那是魔鬼的谎言，因为祂不希望我们因明白上帝的救赎计划而得救。

讲到这里，有人可能会说：“为什么必须明白圣所的道理呢？我早就知道基督在天父那里为我们代求、作中保了！”是的，弟兄姊妹，我们都知道基督在天上为我们代求，为我们作中保。

但是，如果圣所的道理如此简单，只是一句话的事，那么，为什么保罗会对此大费周章呢？他为什说“这是第一要紧的”？为什么在整个基督教界，只有我们教会在讲天上有一个真帐幕，也就是真圣所？

还有，弟兄姊妹，你知道为什么在整个基督教界，只有我们的教会在讲，上帝的律法并没有被废除？为什么只有我们的教会在讲，人死后不会立即升天，而是要经过末日审判，才能进入天国？为什么只有我们的教会在讲，人不但要因信称义，还要因信成圣？为什么只有我们的教会在讲，今天，主耶稣正在天上的圣所中进行查案审判的工作？

因为只有我们的教会相信，在天上有一真帐幕，也就是真圣所。其中存有上帝的约柜，在约柜中存在上帝的十诫法版。那是上帝在末日审判时的标准。而这一切，都是基于我们对圣所制度的深入研究。论到地上的圣所，保罗说：

“他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”（来8:5）正是因为地上的圣所，乃是天上圣所的一个副本和缩影，为要向我们启示上帝拯救救人类的计划、原理、方法和步骤。所以，上帝在警戒摩西说：你必须严格按照我在山上指示你的样式去建造。

历代以来，诸如亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫、但以理等等这些先祖们，他们虽然没有读过保罗书信中的福音，也没有见过耶稣钉十字架。但是他们都透过与圣所有关的献祭制度及其背后的神圣预表，看明了上帝的救赎计划和永远的福音。

虽然圣所中的献祭制度本身，只局限于旧约时代，但是其显明的救赎原理，却是适于全人类的。

新约中的圣所元素

事实上，在新约时代，我们所听到的，一切与福音有关的关键要素，也都是基于圣所制度。例如施洗约翰曾指着耶稣说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）请问，“羔羊”的概念从哪里来？是从圣所制度中的献祭而来，对吗？

还有，保罗说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣……所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:16）请问，基督作为“大祭司”的概念，是来自圣所制度。这里提到的上帝“施恩的宝座”在哪里？在至圣所中的约柜上方。这还是来自圣所制度，对吗？

再来看启示录20:12节：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:12）弟兄姊妹，请问在旧约时代，上帝是在哪里审判人，为人断定是非？是在至圣所约柜上方的施恩座那里，对吗？

继续看希伯来书8:6节，在谈到上帝与祂的百姓所立的新约时，保罗说：“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。”（来8:6）

当谈到新约——“更美之约”时，使徒保罗提到了耶稣所得的“更美的职任”。那么，这个“更美的职任”是指什么呢？正是指耶稣在天上圣所中的大祭司的身份，如果他没有获得这一职任，也就是这一身份。那么，他就会不是“更美之约”——新约——的中保，新约也就不可能生效。

那么，这里的祭司身份、中保工作、以及与上帝立约，这些概念来自哪里？还是来自圣所制度。因为在圣所中有“约柜”（民3:31），约柜中放着上帝与人立约的十诫法版。可见，新约的概念同样与圣所制度密不可分。

但这还不够，我们再来看圣经的最后一卷——启示录中所显明的，与天上真圣所有关的一系列经文。

启示录7:15节说：“所以，他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中侍奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”在这节经文中，我们看到了上帝的宝座——施恩座，还有上帝的殿和帐幕，这一切都与圣所有关。

启示录11:19节说：“当时，上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜……”（启11:19）这里说得多么清楚啊!上帝在天上有一个圣殿，而这个圣殿，就是上帝在天上的圣所。因为这里说，“在祂的殿中现出祂的约柜。”约柜放在哪里？约柜是放在至圣所中。这就再一次证明，天上有一个真圣所，其中有至圣所。在至圣所中有约柜，约柜上方是上帝的施恩座。

我们透过这些经文，可以清楚地看出，在天上确实有一个真圣所。

启示录15:5节说：“此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。”（启15:5）这还是在讲天上的圣所。启示录15:8节说：“因上帝的荣耀和能力，殿中充满了烟……直等到那七位天使所降的七灾完毕了。”（启15:8）

这些经文清晰的表明，在上帝的居所——祂的圣殿——就是天上的真圣所中，存有法柜，在法柜上方是上帝的宝座，在宝座前有焚香的香坛。这和保罗在希伯来书9:1-5节中所说的是一模一样的。

我们看希伯来书9:1-5节，在此，保罗先是说到了地上的圣所，他说：“……属世界的圣幕……头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。……”（来9:1-5）

接着，在第23-24节，保罗将地上圣所中的工作，和天上真圣所中的工作进行了比较。他说：“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”（来9:23-24）

有人可能还要争辨说:“你看，耶稣进天的是“天堂”，也不是天上的圣所啊。”是的，耶稣进的的确是天堂，但是具体的，祂是进入了天堂的圣所中。因为接着在第25-27节，保罗继续说： “……像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所……祂[基督]……如今……把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:25-27）

这里清楚的指明，基督在天上，在上帝的宝座、也就是天上的约柜前，要用自己的血为百姓献祭。并且，就像地上的大祭司要一年一度进入至圣所，进行最终洁净圣所的工作一样，当基督在天上的圣所中，完成和地上圣所中的大祭司所做的一样的工作时。祂就会终止为罪人代求作中保的工作。而那时，七位天使就会从天上降下七灾。然后耶稣会从天降临，接祂的百姓去天国。

为什么“与罪无关”？

大家注意，希伯来书9:28节说：“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”为什么耶稣再来的时候，祂是“与罪无关”呢？因为在上一节，也就是第26-27节，保罗说到，基督“把自己献为祭，好除掉罪。”这是指，基督在升天之后，进入天上的圣所，用自己的血，为一切悔改之人赎罪。

然后，大家注意紧接着的第27节，这里说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）这是指，基督作完赎罪的工作之后，祂要对一切信了耶稣的人，进行最终的审判。看他们在认罪之后，有没有靠着圣灵的能力，彻底战胜罪、离弃罪。而当基督完成了这个由地上在赎罪日洁净圣所的工作所预表的天上圣所中的审判时，就会最终判定，什么人在悔改之后，真的靠圣灵的能力，遵守了上帝的诫命，离弃了一切罪，从而成为圣洁。这样的人，就会被允许进入天国。

而那些虽然自称信了耶稣，却不肯离弃罪的人，他们最终要被判定为有罪。因为 “转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”（箴28:9）“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”（来10:26）启示录22:11-12节说，当基督再来的时候，“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:11-12）

所以，为什么第28节说，基督再来时“与罪无关”呢？是因为在这之前，祂已经在天上的圣所中，完成了洁净圣所——也就是在世界末日——对一切口称相信耶稣之人的审判工作。所以，祂来，与罪无关，乃是为了接那些成圣之人进入天国。

基督来，是要接那些通过了天上的审判，被证明是完全遵守了祂的律法的人，他们将被接到天上与上帝永远同住一千年，启示录20:6节说：“在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启20:6）

大家注意，这里说到了“头一次复活”和“第二次的死”，因为当基督再来时，恶人不会复活，恶人要在第二批次的复活中复活，他们要经历“第二次的死”。

基督的再来，是第一批次的复活，这一次只有义人会复活。他们要在天上与基督作王一千年。而且，这里说，他们要作“上帝与基督的祭司”。上帝与基督为什么需要祭司呢？很多人不理解，但是我们要研究圣所，就会明白。祭司不只是为人赎罪，他还要在一年一度的大赎罪日进入至圣所，进行洁净圣所的工作——对罪做最终的处理，即查案审判。

天上的千年审判！

所以，在天上，复活的义人，会在“一千年”里，对恶人进行审判。他们会看到自己没有悔改的亲人、朋友或教友的案卷，从而解除心中的疑问。当他们看了这些人的案卷之后，就不会再问上帝，说：“为什么我所爱的亲人、我们那位牧师、我的那个好朋友，他那么好的人，怎么没进天国呢？”

现在通过翻阅这些人的案卷得知，这些人并没有真正的悔改，他们在暗地里做了邪恶的事。在他们的心中，并没有向耶稣降服。他们的心中一直怀藏着罪恶，而不肯离弃。圣灵一次又一次地催促他们、引导他们、帮助他们，要使他们悔改。但是他们仍然刚硬地拒绝到底，所以，就沉沦灭亡了。这就是“作上帝和基督的祭司”，代替上帝审判恶人的案卷。这也就是义人在天上一千年里所要做的工作。

接着，启示录20:7-9节说：“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。”（启20:7-9）

在一千年之后，圣城会从天而降，这时，才会有第二次的复活。而这一次，是历代以来所有死去的恶人复活的时刻。当他们复活之后，撒但会鼓动他们去围攻上帝的圣城。圣经说，“他们的人数多如海沙。”因为这时，全人类六千年中所死去的一切恶人都复活了，他们要围攻圣城。

启示录20:11-14节说，这时，天上出现了“一个白色的大宝座与坐在上面的，……案卷展开了，……死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。”这里的“阴间”原文指的是“坟墓”。

也就是说，历代以来，不管是怎样死去的、在哪里死去的恶人，都要复活受审判，这是第二次的复活，然后，这些恶人，在听完了上帝对他们一切恶行的宣判，就会被“扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”（启20:14）为什么叫第二次的死呢？因为所有人在世间时，都已经经历过一次死亡了。所以这一次被称为“第二次的死”，也就是永死。

至此，一切恶人、魔鬼和恶天使，全都要在火湖中，按照罪恶的程度，受不同时长的刑罚，最终会被除灭。这样，罪恶和罪人，在整个宇宙中就不复存在了。而天上圣所也会停用。所以，启示录21:22节说，在新天新地中，“未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。”（启21:22）

圣所要义概述

综上所述，我们可以看到，上帝对人类的救赎是与圣所密不可分。如果我们不是藉着圣所，就没有办法对上帝救赎人类的计划和步骤，有清晰明了的认识。

那么，地上的圣所，作为上帝救赎计划的精确模型，它到底是什么样的呢？它又有怎样的预表性的意义呢？接下来，我们要用一点点的时间，来对地上的圣所作一个简要的介绍，让大家先对圣所有一个粗浅的认识。在以后的课程中，我们还会进行具体地详细讲解。

简单地讲。地上的圣所，是一个由围墙围起来长方形的、坐西朝东的院子（结44:1-2），院子的门朝东。在院子内，有一个长方形的主建筑。这个建筑的内部，分为内外两间，中间用幔子隔开。外间是圣所，里间是至圣所。

至圣所中物件

在里间，也就至圣所中放着约柜，约柜里面放着十诫法版、装吗哪的金罐、和亚伦发了芽的杖。而约柜的盖子，就是上帝的施恩座，在施恩座的两边，有两个由黄金锤成的基路伯天使。

出埃及记25:21-22节说：“要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”这是上帝对摩西所说的话。

那么，为什么上帝临格与人相会、断定是非、发出命令的施恩座，会在装有法版的约柜上方呢？（利16:2）诗篇89:14节说：“公义和公平是祢宝座的根基；慈爱和诚实行在祢前面。”（诗89:14）

上帝宝座的根基，是约柜。而约柜里面是什么？是上帝的十诫法版，也就是十条诫命，即上帝的律法，那是上帝宝座的根基，并且是上帝审判的标准。同时，律法也是上帝与人立约的前提。

在旧约中，上帝将律法写在两块石版上，放在约柜之中，并要求全体以色列人来遵守。而上帝与我们所立的新约也是如此，上帝仍然要求我们遵守祂的律法。所以，希伯来书8:10节说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（来8:10）

这话是什么意思呢？也就是说，你若想作上帝的子民，你若想与上帝立约，你若真承认上帝是你的主，你就要把上帝的律法写在心上。什么叫写在心上？就是你愿意靠着圣灵的能力去遵守这一律法。正如诗篇的一开篇所说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1:2-3）

诗篇的119:9节说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话。”（诗119:9）此处“祢的话”指的就是律法，因为诗篇119篇通篇讲的都是上帝的律法。在整本圣经中，最长的一章，便是诗篇的119篇，其内容是在论述上帝律法的重要性。其中最著名的一节经文，是诗篇119:105节，这里说：“祢的话是我脚前的灯，路上的光。”

许多人知道这节经文，但却不知道这里的“你的话”，它指的乃是上帝的律法，因为诗篇119篇，通篇都是在讲上帝的律法。也就是说，只有上帝的律法，才是我们脚前的灯和路上的光。因为上帝的律法，乃是祂宝座的根基，是上帝审判人的标准。虽然今天，地上的圣所已经不存在的，但是天上的圣所还在。而且在上帝的圣所中，仍然有十诫法版。

所以，弟兄姊姊，如果我们相信天上有一个真圣所，我们就必须承认，上帝的十条诫命并没有被废除。因为最终，上帝要用祂的十条诫命来审判祂的子民，从而确定谁是真相信他的人，谁是假冒为善的人。正如雅各书2:12节所说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅2:12）

圣经清楚地告诉我们，最终，上帝要按照“使人自由”的律法来审判我们。

大家注意，这里说的是 “使人自由的律法”。很多人说：“律法捆绑人，遵守律法，人活着不自由，不开心。基督徒不能要律法，律法是枷锁，已经废除了。”

弟兄姊妹，那是魔鬼的谎言。因为圣经说，律法使人得自由。为什么律法使人得自由呢？因为当你遵守律法时，你就不犯罪，你若不犯罪，就有喜乐与平安。

相反，如果你犯罪，你就不自由，你违背律法，你的良心就受到谴责，而且，你在上帝面前也无法坦然无惧。虽然我们在违背律法、犯罪之后，可以向上帝认罪，但是我们最终，必须得胜一切罪恶，遵守上帝的诫命，只有这样，我们才能通过末日的审判。

所以，无论是旧约还是新约，上帝都是以遵守祂的律法为条件，而与罪人订立的救赎之约。任何与上帝立约的人，都当遵守律法，遵守律法是我们的本分。所以，装有十诫法版的柜子，才被称为“约柜”。

同时，人若违背了律法，需要到上帝面前来祷告认罪，上帝会因基督的血而赦免我们，并赐给我们祂的圣言和圣灵。来光照我们、帮助我们胜过罪。

圣所中的物件

那么在圣所中，上帝是用什么来预表我们的认罪祷告、以及祂赐给我们的圣言和圣灵的光照呢？这三样都是由圣所外间中的物件来预表的。

在圣所的外间，放着三样东西。

首先，是放在幔子前的金香坛（出30:1-10），其上面烧的香预表圣徒的祈祷。启示录5:8节说：“……盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。”（启5:8;8:3-4）

然后，在圣所外间的北边，是放着陈设饼的桌子。（出25:23-30,出40:22）陈设饼预表上帝的圣言。（出25:30,太4:4）耶15:16节说：“耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。”（耶15:16）

最后，在圣所外间的南边，与陈设饼的桌子相对的，是金灯台，灯台上有七个长明的灯盏，灯盏中盛的是橄榄油，这油预表着上帝的圣灵。诗篇45:7节说：“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（诗45:7）这话是在预言上帝要用圣灵来膏耶稣。我们知道，耶稣在约旦河受洗时，“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。”（路3:22）耶稣是被圣灵所膏，正如使徒行传10:38节说：“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。……因为上帝与祂同在。”（徒10:38）所以，橄榄油代表圣灵。（参见 亚4:2-6,12）

外院中的物件

接下来，在圣所入口的门前，是洗濯盆。其功用是，在祭司进入圣所之前，必须在这里洗手洗脚。这代表洁净之礼，即圣灵的洗，也就是重生。（出30:18-21）以西结书36:25-26节说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36:25-26）

最后，在圣所院内的入口处，是献祭的祭坛，是宰杀祭牲、流血献祭的地方。这预表基督为我们的罪而死。以赛亚书53:3-8节说：

“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被上帝击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于祂同世的人，谁想祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛53:3-8）

所以，弟兄姊妹，在祭坛上献祭的替罪羔羊，它预表的，正是上帝的儿子耶稣基督，在十字架上为我们的罪而舍已牺牲。这就是圣所的大致样式及其预表。

那么，这一地上的圣所，又是如何显明上帝救赎人类的计划、原理、方法和步骤的呢？我们先来笼统地、从总体上讲解一下，之后的课程中，我们还会具体说明。

救赎第一步：献祭

当以色列的祭司、会众、官长或百姓犯了罪，在知道了这罪后，就要取没有残疾牛羊牵到圣所那里。在外院祭坛旁，手按羊头认罪，这预表着将罪转移到牛羊的身上。然后，将之杀死。但这只是救赎计划的第一步，它预表着耶稣基督在十字架上，为我们的罪而流血舍命。

救赎第二步：弹血

之后，祭司要带着祭牲的血，在洗濯盆那里洗手洗脚，然后进入圣所。在分隔圣所和至圣所的幔子前，把指头蘸于血中，对着幔子后边至圣所约柜和施恩座的方向弹七次。这是因为约柜中放着十诫法版。所以，向着约柜弹血，它预表着，律法对“罪人必须流血而死”的公义要求得到了满足。

这样，献祭之人便以血的形式被转移到圣所之中。这是救赎计划的第二步。它预表耶稣基督升天后，带着自己的血进入天上的圣所，在上帝的施恩座前，为罪人代求。

救赎第三步：洁净圣所

但是这还没有完。因为日复一日的，人们用来赎罪的血，被带入圣所，圣所就因全以色列人的罪，而被污秽了。所以，在一年一度的大赎罪日，要对圣所进行洁净。同样，今天我们日复一日的、在上帝面前所承认的罪，虽然因基督的血，脱离了律法的制裁。但还没有彻底取消，而从地上转移到天上的圣所中，被记录在天上的案卷之上。

因此，在地上的圣所制度中，一年一度的大赎罪日，大祭司要进行洁净圣所的工作。他要选两只公山羊，在会幕门口拈阄，由上帝来决定哪只归给耶和华，哪只归给阿撒泻勒。（利16:5-8）阿撒泻勒所代表的，是魔鬼撒但，我之后会详细讲。

然后，祭司先带公牛的血为自己和祭司本家赎罪。利未记16:15-18节说：“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内[即至圣所中]，弹在施恩座的上面和前面……他[大祭司]因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。……他[大祭司]出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。”（利16:15-18）

此处的经文告诉我们，圣所在一年之中，“因以色列人……一切的罪愆”而被污秽。那么，为什么这里说，圣所会因百姓的罪而被污秽呢？

这就是我们前面所讲到的，罪人在犯罪之后，藉着杀羊、献祭、流血，而使他们的罪转移到圣所之中，所以，这里说，圣所因以色列人诸般的污秽、过犯和罪愆而污秽了，因此要在大赎罪日进行赎罪之礼，也就是洁净圣所的工作。在地上的圣所中，这个工作一年只进行一次。它预表上帝在世界末了，在天上的圣所中要进行的终极审判。

这就是先知但以理，在但以理书7:9-10节中所见的异象，他说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，……他坐着要行审判，案卷都展开了。”（但7:9-10）这就是由地上圣所中、大赎罪日洁净圣所的工作所预表的，天上的末日审判。

我们知道，在以色人的节期中，七月初十是大赎罪日，而七月初一是“吹角节”。那么，吹角节的意义是什么呢？就是告诉全体的以色列民：再过十天，就到赎罪大日了，所有的人要从吹角节开始，省察己心，看在自己里面，是否有什么罪是未曾向上帝承认的。因为当大祭司从至圣所中出来的时候，人若还没什么没有承认的罪。或是有什么罪，是先前已经承认，并且献过祭了，可是至今仍然在犯而并没有得胜、没有离弃，那么这个人就会被上帝从民中剪除。

这表明，我们今天若犯了罪，当我们在上帝面前认罪的时候，这个罪就会因基督的血，而被转移到天上的圣所中，并被记录在天的案卷中。但这个罪并没有消失，它被详细地记录在天上。直到末日审判时，上帝要逐条审查，看我们最终，是靠圣灵的大能得胜了这个罪，还是在继续犯着这个罪。

如果最终上帝发现，我们虽然天天在认罪，可是我们并没有得胜这个罪，我们并没有离弃这个罪，我们一直在犯着这个罪。那么最终，我们就会被判定为有罪。相反，如果我们在向上帝认罪之后，靠着圣灵的能力，最终得胜了那个罪，我们最终离弃了一切的罪。那么，我们就会被视为义人，就会被判定为是可以进入天国的人。

正如启示录22:11-12节所说：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:11-12）

阿撒泻勒羊！

那么，当大祭司在洁净了圣所和至圣所之后，利未记16:20-22节说: “亚伦[大祭司]为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”（利16:20-22）

可想而知，这只最终担当以色列一切罪愆的羊，被送到旷野无人之地，其结局一定是被野兽吞吃而死。直到这时，洁净圣所的工作才算彻底地完成。

而此处归给阿撒泻勒的羊，它所预表的，是撒但在硫磺火湖中受刑罚、并被除灭的最终结局。

为什么这只归给阿撒泻勒的羊，它是预表魔鬼撒但呢？我来给大家解释一下。也就是说，虽然罪人的罪，藉着基督的血，被带入圣所，从而使罪人，可以免于律法的刑罚。但是最终，一切得救之人的罪，都将要归到罪的始作俑者——魔鬼撒但的身上。而撒但则要与那些最终不肯靠着圣灵的能力离弃罪恶的人，一同被投入烧着的硫磺火湖之中，在那里承受应有的刑罚，直到根本枝条一无存留（玛4:1，启20:14）。

这样，罪就彻底的从宇宙中被清除了。之后，上帝要造新天新地。圣经说：“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3:13）可见，只有那些完全得胜罪恶的人,才能居住在新天新地之中。这就是上帝要藉地上的圣所向我们显明的，祂救赎人类的原理，以及祂拯救人类的完整的步骤和计划。

虽然地上的圣所只存在于旧约时代，但是其显明的救赎计划，却是适用于全人类的。通过圣所这一救赎计划的模型，我们能够清楚地看到：

第一，祭坛旁的杀羊献祭，只是救赎计划的第一步。它对应的，是基督在十字架上的死。

第二，祭司带着牛羊的血进入圣所，弹血在幔子前，并为罪人代求，这是救赎计划的第二步。它对应的，是基督复活升天后，在天上的真圣所中，为罪人代求、作中保的工作。

第三，在大赎罪日，地上的大祭司要从事“洁净圣所”的工作，并最终将以色列人的一切罪，都归到阿撒泻勒羊的头上，并将它送到旷野无人之地，直到这时，地上圣所中的所有工作才完成。这是救赎计划的第三步。它所对应的，是在世界末了，天上圣所中要进行的查案审判的工作，以及撒但和一切灭亡之人在火湖中受刑罚、被毁灭。从而使罪从整个宇宙中被彻底清除净尽。

圣所与福音！

这就是上帝在亘古以先，在人类尚未受造之前，本着祂的智慧和恩典，在天上设立的一个预表救赎的真圣所的原因所在。而当人类犯罪之后，上帝便立即启动这个计划。

首先，祂在伊甸园中，上帝藉着杀羊给亚当夏娃作皮衣，向人类的始祖，阐明了祂的救赎计划。虽然那时地上还没有圣所，但是我们相信，上帝已经将祂的救赎计划讲给了人类的始祖。

从此，杀羊献祭的制度便代代传承下来。直到摩西时代，上帝的真理开始写在羊皮卷上，而地上也有了完整的帐幕，即天上圣所的副本。从而更加直接的向世人显明了上帝救赎人类的计划、原理、方法和步骤。

然后，到了基督的进代。在基督升天之后，地上的圣所将于公元70年被毁灭。所以，上帝的灵便启示保罗，藉着希伯来书，向人们揭开了天上圣所的神秘面纱，从而将人心从地上的圣所，转向天上的圣所。并藉此指明，耶稣不仅是我们的替罪羔羊，祂还是我们已经升上高天的大祭司。

所以，藉着圣所的真理，我们发现，那些宣称——基督在十字架上已经彻底完成了所有的救赎工作，当基督在十字架上喊着说“成了”的时候，所有相信基督的人，就都已经得救了——这种说法，明显是错误的。因为耶稣在十字架上的死，它所对应的，是圣所外院的杀羊献祭，这只是救赎计划的第一步。

接下来，还需要两个重要的步骤。我们的大祭司耶稣基督，要带着自己的血进入天上的圣所，为罪人代求作中保，这是第二步。最后，天上的圣所还需要进行洁净之工，也就是世界末日的查案审判，以及对魔鬼、恶天使和一切恶人的最后刑罚与毁灭。这是第三步，也就上帝救赎人类的最后一步。

对此，希伯来书9:27节说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”以西结书18:30节说：“我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。”但以理书7:9-10节说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者……他坐着要行审判，案卷都展开了。”启示录20:12节说：“我又看见……案卷展开了，……死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”启示录22:12节说：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）

主耶稣在约翰福音的5:28-29节说：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”这些经文所说的，都是上帝救赎人类的第三个步骤，即世界末了的终极审判。

所以，弟兄姊妹，是不是非常清晰。我们只有藉着圣所，我们才能将圣经中那些有关救赎和福音的的零散经文，完整地串联起来并理清思路，从而看明上帝救赎人类的计划。

虽然以上的讲解简明扼要，但我们从中，已经足以看明圣所真理的重要性。

今天，在基督教界，之所以人们对福音和律法、称义和成圣、信心与行为、赦免与审判等等一系列教义存在着巨大的争论与冲突。根本原因就在于，人们抛开了圣所谈救赎，抛开了圣所谈福音，才造成了这样的混乱。

如果我们抛开了圣所这一上帝救赎计划的实物模型去谈福音，其结果，就会像如盲人摸象一样。这个人读了罗马书，就强调信心，那个人读了雅各书，就强调行为，这个人读了加拉太书，就说律法被废除了，那个人读约翰一书就说诫命应当遵守……然而，我们只要回归圣所，上帝救赎人类的完整计划和福音的原理就会一目了然，而再无争议。

前不久，我和一位弟兄交流有关得救的问题。他坚持认为，当基督在十字架喊着说“成了”那一刻，所有基督徒的罪就已经彻底解决了，他们已经得救了。于是我问他：“弟兄，请告诉我，基督为什么被称为羔羊？是不源于献祭制度？那么根据圣所中的献祭制度，羔羊被杀献祭之后，赎罪的工作就完成儿了吗？远远没有。保罗说，基督升天以后，得了‘更美的’职任，作了‘更美之约’的中保（来8:6），‘在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。’（来8:2）所以，很显然，根据地上圣所制度所显明的救赎原理，基督拯救人类的工作尚未完成，难道不是这样吗？”这时，那位弟兄便沉默不语。

结语

历代以来，从亚当到摩西，从摩西到大卫，从大卫到基督，从基督到使徒，从使徒到末世的你我，世上的每一个人，都从圣所中献祭制度中，看明了上帝救赎计划的原理、方法与步骤。

我们甚至可以断言，任何与圣所制度不符的福音，就是假福音，任何与圣所制度不一致的信息，就绝不是真理！

弟兄姊妹，请牢记保罗的话：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来8:1-2）

最后，让我们看一节经文，诗篇77:13节：“上帝啊，你的作为是洁净的。”（诗77:13）这节经文的原文直译应当是：“上帝啊，你的道路在圣所中。”（诗77:13）是的，天国的道路在圣所中，上帝的道路在圣所中，我们得救的唯一道路，也在圣所中。

最后，让我们作祷告：

慈爱的天父，我们特别感谢您，为了救赎我们，为了我们让我明确知晓您拯救我们的计划、方法、原理和步骤，您不单是在天上设立了圣所，并将您的宝座安置在那里，您还在地上赐下了天上圣所的副本，从而让我们可以从中看明，您为了拯救我们所要做的一切。

主啊，求您赐圣所与每一位听到这个音频、读到这篇文章的弟兄姊妹同在，赐我们通达的悟性，好叫我们能明白这一无比重要而严肃的真理。主啊，有许多弟兄姊妹，可能是第一次听到有关圣所的讲解，所以，求您赐加倍的圣灵与他们同在，让他们能够透过圣所背后所揭示救赎原理，体悟到您的公义与慈爱，并知道怎么走好脚前的路。主啊，谢谢您这样爱我们，愿您赐福我们众人。我们祷告是奉耶稣基督的圣名，阿们！