慕义生

几年前，我曾在北京的一间教会书店中，看到一本装帧精美的《新约圣经》，与之并排展示的还有一本《四福音书》。我一边拿起来翻看，一边问售书的姊妹：“这两本书买的人多吗？”她回答说：“不少弟兄姊妹买，因为比较轻，带着也方便。”

我在想，人们之所以会买阉割版的《圣经》，并不是因为它们携带轻便，而是另有原因。

现今，虽然许多基督教界的牧者，在讲台上是承认新旧约全部《圣经》的。但一旦当他要面对上帝的律法时，便会告诉信徒：那属于旧约，属于犹太教。现在是新约时代，我们不需要再遵守诫命了。

也许讲者并非在暗示，旧约《圣经》已经失效。但他们将很多记在旧约圣经中的严肃教训“视为无效”的行为，却导致了一些教友开始忽略对旧约《圣经》的学习。结果才使得“有头脑”的书商们，印行了只有新约部分、甚至是只有四福音书的阉割版《圣经》。

这让我想到，当谈及十诫时，经常有人说，我们不需要遵守旧约的十诫，那是上帝赐给犹太人的，它已经过时了，只有耶稣的吩咐才真正重要。

真是这样吗？如果一个人真的重视耶稣的吩咐，那么，我希望他能认真的思考下述基督亲口所说的话：

“我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”（约5:19）

 “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17-18）

在此，基督宣告说，祂并没有按自己的意旨行事，而是在追随父上帝的脚踪行。

祂来，并不是要废掉上帝的律法。相反，祂是奉上帝之命而来，为要纠正我们“不顺从”上帝律法的行为，并为那些渴望离罪悔改的人付上违背律法的代价——就是死。

“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约5:30）

基督完全信从并依靠天父。祂的生命为父所喜悦，祂只求父的意思，不求自己的意思。（罗马书15:3）因此，基督的吩咐——永远不可能与上帝的吩咐相抵触！

基督说：“你们若遵守我的诫命，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的诫命，常在祂的爱里。”（约15:10 KJV直译）

此处中文译为“命令”的那个词，原文是“诫命”（Commandments）。所以，基督在此吩咐我们，要遵守祂的诫命。而祂的诫命，乃是来自祂的父上帝。

作为佐证，同一位圣经作者写道：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”（约壹5:3）

既然基督如此坚定的捍卫祂父的律法（诫命），那么，使徒们有权让这诫命作废吗？听起来都让人匪夷所思。

保罗说：“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”（罗7:7）

既然律法的神圣功用，乃是使人知罪。那么，我们要不要像白雪公主的故事中的那个王后，因为自己长得丑，就要打碎那显明真相镜子呢？

就因为我们是罪人，所以就应当让圣洁的律法作废，这合理吗？仔细想想，若律法作废，你为何又说自己是罪人？

有人说，基督已经替我们的罪死了。“祂只一次将自己献上，就把这事成全了。”（来7:27）

是的，千真万确，基督不需要再为我们的罪死一次。但祂成全的究竟是什么？祂成全的是我们在软弱无知中所犯之罪的赎价。

可是，你难道不认为，基督的死恰恰证明了律法不能作废吗？律法实在太神圣了——那是道德的准则。正因它实在不能废除，所以，上帝宁可让基督以十架上的死，来为罪人赎罪，也不让法律失效，难道不是这样吗？这不正是基督“成全”律法而非“废除”的明证吗？

打个比方。你我杀了人，律法规定杀人者必须死，于是我们入狱等死。这时基督来了，祂为你我的罪而死。

然后呢？你我出狱，重获新生与自由。那么这时，你怎么能就此宣布说：“杀人死罪”的律法，因基督的死被废除了！以后我们再杀人，也不被定罪了！”这不是笑话吗？

但遗憾是，普天之下，竟有那么多基督教的牧师说，基督在十字架上废了上帝的律法。这也正是今日基督徒越来越世俗化的根本原因——他们和世人一样犯罪，却相信自己仍能得救。

当然，我们还必须注意。在上帝的话语中，祂从未告诉我们，也从未有过任何暗示，要把遵守诫命当作罪人得救的途径，或者要求我们以自己的力量去遵守诫命。那样绝不能得上帝的喜悦。上帝的诫命从来没有被当作拯救罪人的方法或工具。

但同时，如果我们真的爱上帝——就应当渴望遵守祂的诫命，且是必须要遵守祂的诫命。因为那是上帝一切儿女的道德守则。

一个声称爱上帝的人，却在习惯性干犯祂的诫命时无动于衷，这实在令我们有理由怀疑他是否真的爱上帝。同样，世人也有理由怀疑，他是否真是一个基督徒。

虽然诫命并不能拯救任何人，但这并不意味着遵守诫命是可有可无的，基督的榜样告诉我们，上帝的儿女必须遵守诫命。

“我们若爱上帝，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了。并且祂的诫命不是难守的。”——（约壹5:2,3）

人之所以常常觉得遵守祂的诫命很难，是因为我们并没有真正的爱上帝。

我们中的一些人，总是花极少的时间在祷告和学习上帝话语的事上，但却仍然想着要去度圣洁的生活，这是不可能的。

耶稣基督说：“我凭着自己不能做什么。”（约5:30）这也应该是你我的立场！

凭着我们自己，人没有力量来遵守上帝的任何一条诫命的。堕落的生灵全都亏缺了上帝的荣耀。但当基督住在人的心里时，祂的灵就能——帮助我们遵守诫命。

如果你相信，一个吸毒成瘾的人，可以藉着圣灵的大能，戒掉吸毒的恶习；如果你相信，一个沉迷于酒色之中的人，能靠基督的大能，成为手洁心清的人。那么，你就应当相信，我们可以在基督耶稣里，度圣洁的生活。

约翰壹书3:6-7节说：“凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”

很显然，上帝的能力完全可以帮助我们度遵守诫命的生活——正如，虽然大洪水时代的人，终日所思的尽都是恶，但挪亚在耶和华面前却是一个义人。如果你对义人的理解有误，那么，圣经还进一步解释说，挪亚是个“完全人”。（创6:9）

保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）

试问，如果一个人有基督在里面活着，那么，他若仍然沉迷于罪，难道是基督的灵使他犯罪吗？所以，我们有理由相信，保罗也是挪亚一样的“完全人。”那是基督在人心中掌权的必然结果。

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5:22-23）

注意，这里的“没有律法禁止”——指的正是“不在律法以下”。也就是说，一个顺从圣灵的人，他不违背律法，律法对他“无效”。

正如保罗自己所做的明确解释：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”（加5:18）

因此，不要误会，不在律法以下，并非指你一信了主，就不受律法管束，犯罪也不被罪罪了。相反，不在律法以下是指：当你顺从圣灵的引导时，在圣灵的帮助下，你可以度一种不再违背律法的生活。

保罗在罗马书8:7节，为我们留下了一节十分重要的经文：“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服。”

到底是什么人“不服上帝的律法，也是不能服”？是体贴肉体的人，还是体贴圣灵的人？

如果我们说，我们无法顺服上帝的律法，那无异于是在宣布：我不是一个体贴圣灵的人，我仍然活在旧人老我之中，我尚未重生。

如果我们信了主，依旧按从前的旧人、从前的喜好、从前的性情、从前的追求去生活，依旧顺着肉体的本性去生活，那么，你的生活就是“与上帝为仇的”。因为你不肯顺服上帝的律法。（罗8:7,雅4:4）

然而，“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”（罗8:6）一个人要想得永生，就当顺从圣灵的引导。圣灵会引导人犯罪吗？不会，圣灵的果子“没有律法禁止。”

现今有好多基督徒，他们仍然活在“属肉体”的状态之中，迟迟不肯离开。但圣经清楚的说：“属肉体的人不能得上帝的喜欢。”(罗8:8)

“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”（罗8:9,13-14）

注意，使徒保罗在这里告诉我们，只有被圣灵引导——只有顺服圣灵，结出“没有律法禁止”的圣灵果子的人，才真是“上帝的儿子。”

主耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7:21）

天父的旨意是什么？“上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”（帖前4:3）

所以，亲爱的弟兄姊妹，当你以一颗谦卑的心，来坦然面对这些明确的经文时，你怎么可能继续相信“上帝的律法已经被废除”的谎言与欺骗呢？

那绝不是真理。纵多有再多的人相信，也不能使谬道成为真理。因为真理惟独在圣经之中。

虽然圣灵能帮助我们遵守上帝的诫命，从而成为圣洁。但若没有我们的许可，祂永远无法强行支配你，也无法将顺服的力量，实行在你的身上。

我们一定要明白，人遵守上帝的诫命绝不会是偶然，那一定是深思熟虑的结果——那是被上帝的爱所浸透，从而在心灵深处发出的顺从的芽儿。

爱和顺服，应该永远在一起。请注意以下经文:

“我们若爱上帝，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了。并且祂的诫命不是难守的。”（约壹5:2,3）

“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20:6）

“你们若爱我，就当遵守我的诫命(commandments)。”（约14:15 KJV直译）

“爱我的，就必蒙我父的爱。我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:21）

如果我们培养对上帝的爱，培养与祂的关系，那么我们自然会渴望去顺从祂。

你不可能既爱上帝，又恨祂的诫命，因为爱上帝的表现，就在于行天父的旨意。

“遵守诫命”的教导，几乎遍布整本圣经之中。请看下述经文，这还只是一部分，但已经足以说明问题：

“我向耶和华我的上帝祈祷、认罪，说：‘主啊，大而可畏的上帝，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。’”（但9:4）

“敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12:13）“遵守我的诫命（commandments），便得存活。”（箴4:4 KJV直译）

“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗1:2）“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。”（诗119:53）

“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了。并且祂的诫命不是难守的。”（约壹5:3）

“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的。”（启12:17）“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14:12）

这些经文所指的是哪个诫命呢？请让基督来回答这个问题：

“有一个人来见耶稣，说：‘我该做什么善事才能得永生？’耶稣对他说：‘……你若要进入永生，就当遵守诫命。’”（太19:16,17）

今天，如果有人像耶稣这样告诉人们：若要进入永生，就当遵守诫命！那么这个人将立即被扣上“律法主义”的帽子，并可能被逐出教堂。许多人会迅速的做出回应，“我们不在律法以下！”

基督很清楚，没有人能在违背诫命的同时进入永生。保罗说：“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗马书2:13）

对此，雅各为我们作出十分清楚的解释:

“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅2:22，24）

如果人们真心愿意听从圣经的话，那么就不会再有什么疑问了。同样，如果人心固执己见，就算耶稣亲自对他说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”他仍然会说那是“律法主义”。

这三个人（耶稣、保罗、雅各）都不是在说，人能藉着遵守律法获得永生或因行律法而称义。

相反，他们强调了一个事实：没有人能在不顺从（继续犯罪）中称义，也没有人能在违背上帝律法的同时进入天国。一个悖逆的人是不可能进入天国的。

“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；”（启示录21:27）“那些遵守祂诫命的（do his commandments）有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”——（启22:14 KJV直译）

这正是耶稣对那个少年人所说的话：若要进入永生，就当遵守诫命。

接着，在基督吩咐这个少年人遵守诫命之后，少年人又进一步提出另一个问题：他说：“哪个（which）诫命？”（太19:18KJ直译）

现在，我们将要知道，基督所的说“遵守诫命”是指什么，因为他被问到“哪个诫命？”

耶稣回答说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。”（太19:18-19）

耶稣当然曾教导我们，要“爱主你的上帝”并要“爱邻居如同自己”。但这些都是“诫命”的一部分。祂从来没有在诫命以外，给我们留下别的行为守则。

我曾一再的遇到这样的人：当我和他分享上帝的律法，并指明那依然需要遵守时。他会立即说：那你也应当去行割礼。你在安息日不能生火，不能走超过几里的路，不然就要用石头打死。

每当这时，我总会反问：

“弟兄，你当真读过上帝的十条诫命？请问，在诫命中，有哪一条是关于割礼的教训？有哪一条规定安息日不能生火，不能走几里路了？”

大使徒保罗，就是被特派传上帝福音的那一位。请用心听他对外邦人的教导（注意，哥林多教会不是犹太人）“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”（林前7:19）

在此，保罗否定了在新约时代继续行割礼的必要性。但同时，他却强调，即或是外邦人，非犹太人，信了基督以后，仍要“守上帝的诫命”——那是道德守则，它根本就不是赐给犹太人的，它是赐给全人类的。

你不能说：因为诫命是在旧约时代赐下的，所以它已经过时了。倘若这样，那么，耶和华的名也是在旧约时代藉摩西宣布给犹太人的，今天是否也过时了？

事实上，真正过时的，是旧约中的仪文律法——那是旧约时代中，人们日常生活的一些细则，以及用以预表基督牺牲的献祭制度，还有作为上帝选民的外在标记。

这些，随着时代的推移会发生改变，基督来到之后，献祭制度也失去了意义。但我们不能据此说：道德律法也过时了。

要知道，当上帝赐下第四诫安息日时，那时还没有犹太人，只有始祖亚当夏娃。（创2:2-3）并且，你若逐条分析十诫，就不得不承认，没有一条在今天应当发生改变或废除。

保罗说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）

作为诠释，雅各说：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅2:20-22）

信心——永远不能免除一个人顺服的义务。相反，信心是通过顺服显明出来，且因顺从“才得完全”。

如果一个基督徒整天为吃喝忧愁，你往往会劝他：“要有信心，要仰望上帝。真有信心的人，是不会为这些事忧愁的！”

那么，当一个人声称自己有信心，又爱上帝，却依然过着违背律法的犯罪的生活时，你怎么能对他保持沉默呢？你若劝他离罪，他说：有基督为我死了，你凭什么说我有罪？这时，你又将做何回答？

罪——永远是选择的结果。当上帝吩咐某件事，而我们选择不去顺从时，就构成了罪。

所以，无论是亚当时代，还是大卫时代，基督时代，抑或是在世界末时的今日，福音从未改变——福音带来的是饶恕，更是顺从的力量。

在创世记中，上帝宣布的福音乃是：“我又要叫你（魔鬼）和女人（罪人）彼此为仇。”（创3:15）也就说，上帝要赐人力量，使人恨恶罪恶，与罪分离，与上帝和好。（罗5:1）

当以色列人在西奈山下时，上帝与他们所立的约（旧约，前约）乃是：你们要遵守我的吩咐（律法，诫命）我就拯救你们到底。

那时，众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（出24:3）但他们并没有照自己与上帝所立的约去行，结果他们尽都倒毙在旷野。

及至到了基督的时代，上帝藉基督与百姓再度立约。那么这一次，上帝改变了祂的要求吗？并没有！

“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（来8:10）

亲爱的弟兄姊妹，你今天是活在新约之中吗？如果是，那么你是否将上帝的律法“放在心里面，写在心上”了？

如果你公然宣称，上帝的律法已经作废，那么你和那些被上帝所弃绝的古以色列人有什么区别？上帝说：“因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。”（来8:9）

希伯来书8:7节说，前约（旧约）有一个瑕疵。那么，那个“瑕疵”到底是指什么？——它指的是以色列民的顽梗与悖逆。上帝将一切大能大力都赐给他们，但他们却不肯恒心守上帝的约。

因此，上帝藉先知说：“你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法。”（何8:1）

那么，亲爱的弟兄姊妹，今天，你仍要做那最终被上帝所弃绝的“违约”之人吗？

我们遵守诫命，并不是出于对刑罚的恐惧，也不是要以此来换取救恩。救恩是白白赐下的，这是真理。但我们遵守诫命，是因为那是人之为人所当尽的本分。（传12:13）

上帝恨恶罪，基督因为我们的罪而死，所以，作为基督徒，我们也当恨恶罪恶，我们理当去行上帝所喜悦的事。

那么，上帝喜悦的事是什么？蒙爱的约翰说：“并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守祂的诫命（keep his commandments），行祂所喜悦的事。”（约壹3:22 KJV直译）

主耶稣说，“你们若爱我，就当遵守我的诫命（keep my commandments）。”（约14:15）

你真的爱上帝吗？那就靠圣灵的大能行祂所喜悦的事吧。这样，“我们一切所求的，就从祂得着。”（（约壹3:22 KJV直译）

【注】当本文中出现“KJV直译”时，是指，这节经文是基督教界公认的、最接近圣经原文的英文“雅各王钦定本”(KJV)直译而来，因为中文和合本翻译有偏差。