第2章 一个可怜人

《少有人走的路》

慕义生 著

第二章 一个可怜人

罪并不遗传，人类的始祖走错了路——他们犯罪，并不需要我们来承担罪责。先知以西结的话打破了任何人对这一点的质疑：“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”（结18:20）

然而，大卫在诗篇51篇中的认罪祷告，却又让许多基督徒如坠雾里。大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）

乍一读这节经文，仿佛大卫是在说：“我是在罪中生的，在母胎中就我是有了罪，一生下来我就是个罪人。”你看，大卫的话明显是与先知以西结的话相冲突啊！

事实真是这样吗？不，根据英文KJV圣经（基督教界公认最忠于原文的英文译本），诗篇51:5节的正确翻译应当是这样的：“我是在罪孽中生的，在罪中，我母亲孕育了我。（Behold, I was shapen in iniquity; and in sin did my mother conceive me.）”大卫的话是在说：我是由一个罪人所生，母亲在怀我时，她——就是一个罪人。

既然罪并不遗传，那么大卫在认罪祷告时，为什么要讲这样一句突兀的话呢？大卫的母亲在怀他时是一个罪人，这和他的犯罪又有什么关系？很显然，诗篇51篇并没有为我们的疑问提供答案。

再来看看庄严的十诫——那里有一处关键的经文，同样困扰着许多人：

“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。（出20:4,5）

如果罪并不遗传，那么上帝说：“恨我的，我必追讨他的罪”还要“自父及子，直到三四代”，这又该如何解释呢？

“儿女受父母错行的影响是无可避免的，只要他们不参与父母的罪行，他们就不至为父母的罪受刑罚，但儿女时常会随从父母的脚步。由于遗传和榜样，儿女就常与父亲的罪有份。错误的倾向、败坏的情欲、堕落的品行以及身体的疾病和退化现象都能‘自父及子，直到三四代’。这一个可怕的事实，应有强大的力量来遏止…。”[注1] 

虽然父母的罪并不需要儿女来承担，但始祖犯罪对后世的影响却是显而易见的。亚当、夏娃在被造时，其人性是完全的，没有任何缺欠、软弱或瑕疵。但在犯罪之后，因着罪的咒诅，他们的本性变得软弱而衰残，再无能力去抵抗罪恶和试探，自此为撒但敞开了试探之门。

“他们的本性已经因罪而败坏了，抵抗邪恶的能力已经减弱，他们已经开了门路，使撒但更容易地接近他们。”[注2]

更可悲的是，因普遍的遗传规律，亚当的每一个后裔也都毫不例外地承袭了这种软弱和衰残的本性。

“父母自己的特性，无论是心灵或身体方面的，以及他们的气质和食欲，都能遗传给儿女。由于父母无节制的生活，儿女就往往缺少体力、智力和道德的力量。饮酒和吸烟的人，可能，而且必然把他们无度的嗜好、不纯净的血液和易受刺激的神经都传给他们的儿女。放荡无羁的人往往会把他们强烈的情欲，甚至可怕的疾病遗传给他们的子孙。而且，因为儿女抵挡试探的能力比父母还弱，所以结果一代不如一代。”[注3]

因着“遗传”——别无选择地，世界上的每个人都承袭了始祖堕落后的软弱人性，且一代不如一代。其具体表现就是在“体力、智力和道德力量”方面呈现出明显的软弱。正因此，在试探和罪的诱惑面前，世人已经毫无得胜的力量，其结果只能是犯罪。

我们甚至可以说，在试探面前，这一本性中的软弱如同枷锁一般，以一股强大的力量将人推向犯罪。因此，使徒保罗曾说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）

罪是如何“从一人”入了世界的呢？正是因着遗传。世上的每个人都从父母那里承袭了一个软弱的人性，一个有犯罪倾向的本性。正是这一本性上的软弱，导致了生在世上的每个人，在试探面前都无力应战，只能犯罪，且必然犯罪——别无选择地束手就擒！于是死就因此临到了众人，因世人都在试探面前失败了，“都犯了罪”。

这就是世人的命运，正如人不能选择父母一样，你我都无法选择自己的本性。我们因先天遗传而继承了一个邪恶的本性、一个自私的本性、一个喜爱放纵不喜爱约束的本性、一个与上帝为敌（罗8:7）与世界为友的本性。（雅4:4）

（虽然如此，但对于本性，我们不能说它“有罪”，只能说它有 “犯罪的倾向”，因为罪的定义是“违背律法”。虽然人的本性能够导致人犯罪，但你不能说本性就是罪，本性是人先天的属性和特征，它虽能影响或左右人的思想与行为，但它本身不是思想和行为，因此也不能被定罪。）

为了更清楚地审视我们从始祖那里究竟遗传了怎样的一个本性，请看罗马书第7章：

“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:14-24）

看看这个可怜人吧！他知道律法是属灵的，是好的，应当遵守。可是那又有什么用呢？自己是“属乎肉体”的，已经卖给罪了，是罪的奴隶。

很显然，当保罗说到“属乎肉体”时，他并不是在强调这是一个 “有血有肉”的人，因为没有必要强调这一点。那么，这里的“属乎肉体”又是什么意思呢？事实上，这个“肉体”指的正是人的本性。（我有一个研经心得，在这里分享给大家。那就是：在罗马书中，甚至是在新约圣经的绝大部分经文中，当你读到“肉体”、“血气”或“血肉之体”这个词时，都可以直接将它替换成“本性”，这样就很容易理解了。）

多么可怜的一个人啊！在思想和知识层面，他完全明白律法的意义，也知道遵守律法是人当尽的本分。可同时他又说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”他十分清楚，在他的“肉体（本性）”之中没有良善。

这是一个令人极度苦恼、却又无可奈何的事实——每当我们的理智想行善、想遵守上帝的律法时，本性中的那个势力——就会把我们劫持，强迫我们去作恶、去犯罪、去行与圣洁相左的事！

在现实生活中，这样的例子比比皆是：当你想心平气和地劝导屡次犯错的孩子时，愤怒却支配了你的手，抽了孩子一记耳光；当你正想在电话中对父母说声抱歉时，却因他们的一句句唠叨而变得不耐烦；你本想以羔羊般的温柔发言，可一开口就来了龙的口气和兽的精神！……在我看来，人生最大的痛苦，莫过于知道该如何行却行不出来的那种无奈与煎熬。

“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”这个“律”正是我们本性中那一强大的“犯罪倾向”。在这一势力面前，我们即或知道“律法是属乎灵的”也无济于事，因为我们根本没有办法按着良心去行去做。所以在24节，这个可怜人发出了歇斯底里的呐喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

看看这个可怜的世界，其中不乏伟大的思想家、哲学家，但却少有真正圣洁的人，因为人不能靠自己去战胜本性中的邪恶。上帝说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）就本性而言，在这一点上，天下之人概莫能外。

一个人可以凭着知识和意志力在外表上行出律法中的字句，甚至会行得相当不错，受人赞许。但那只不过是“粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:27）

亲爱的朋友，我甚愿你能尽早的知道这一事实。虽然很多时候，我们是“初生牛犊不怕虎”，但当你在试探面前百战百怠、遍体鳞伤时，你就需要明白一个事实：人的本性不过是根铁钉，而魔鬼的试探却是磁铁，如果不借助外援（圣灵的大能）来加以改变，每个人都注定是罗马书7:14-24节中的那个可怜人——纵然有好的想法，也无济于事，那好的想法并不能抵消犯罪的事实。

所以，还是让我们在未曾百孔千疮之前就承认这个事实吧，好叫我们向那“已经胜了世界”（约16：33）的基督耶稣投诚，祂必搭救我们！

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本章附注：
1、《先祖与先知》第27章
2、同上
3、同上