“基比亚城”与世界末日的毁灭！

作者：慕义生

在旧约圣经中，有件令人极其伤痛以至不愿提及的事，但上帝诚实地将它记在圣经之中，乃是要警戒我们这末世的人。

一、故事概述

故事记在士师记第19-20章。

“当以色列中没有王的时候，有……个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。妾行淫离开丈夫，回……到了父家，在那里住了四个月。她丈夫……去见她，用好话劝她回来…”（士19:1-3）

1-3节交待了事件的时间、地点、人物及起因。这事发生在士师时代。一个利未人娶了一位伯利恒的女子为妾。但妾对他不忠，行淫后回父家住了四个月，于是利未人去到女子家，要用好话劝这女子回来。

“那人的岳父…将那人留下住了三天…到第四天，利未人…要走，女子的父亲…说：‘请你吃点饭，加添心力……第五天……那人……起来要走，他岳父…说：‘…请你再住一夜……’那人不愿再住一夜，就……带着妾起身走了……”（士19:4-10）

4-10节记录了女子的父亲怎样从早到晚，一连多日，百般热情地款待他的女婿。再三挽留，直到第五天的日头偏西，那人才带着他的妾，和仆人起身回程。

“临近耶布斯的时候……“主人……说：‘我们不可进……外邦城，不如过到基比亚去。’……他们进入基比亚，……有一个老年人……举目看见客人坐在城里的街上，……说：‘愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。’”（士19:20）

天色已晚，利未人又不肯住在当时仍属外邦人之地的耶布斯城，于是最终决定在便雅悯人居住的基比亚城过夜。有位住在城里的以法莲老年人，像当年的罗得一样，将他们一行三人接到家中住宿。

“他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：‘你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。’”（士19:22）

如果说外邦之城——所多玛和俄摩拉人的邪恶曾招致上帝的毁灭，那上帝选民便雅悯人的恶，则甚之又甚。而其最明显标志，则是同性之间的变态性行为。

当年，所多玛全城的老少，就是被这同样的罪恶——同性恋——所支配，连罗得还是处女的女儿都不要，却非要与天使化身的男子交合。（创19:4-5）

“那房主……说：‘弟兄们哪，不要这样作恶……我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。’那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她……”（士19:23-25）

可叹，作为上帝的仆人——这个利未人为求自保，竟无情地将一个弱女子推到一群兽性大发的暴徒手中。

“天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路。不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上。就对妇人说：‘起来，我们走吧！’妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。”（士19:26-28）

天亮时分，这个冷血的利未人竟然不问妾的死活，打算独自上路。不料一开门，便见到已经奄奄一息、也可能早已经死去的妾，两手搭在门槛上，惨不忍睹。

这个利未人如同耶稣比喻中的祭司和利未人一样，已经人性尽失。他对妇人毫无同情和怜悯，竟说：“起来，我们走吧！”见妇人不回答，便不问死活地将之驮在驴背上，继续赶路。

“到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过……”（士19:29-30）

这就是故事的上半场。

很多人对这个利未人将妾分尸，又送至以色列全境的行为感到困惑不解，这个问题我们稍后再作分析。请继续看故事的下半场。

“于是以色列从但到别是巴……都出来……拿刀的步兵共有四十万。……众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。……说：‘你们中间怎么作了这样的恶事呢？现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。’便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。”（士20:1-13）

此前，以法莲支派的老年人曾对那城的匪徒说：“弟兄们哪，不要这样作恶……”（士19:23）现在，以色列人又说，“从以色列中除掉这恶。”这暗示，基比亚人指的就是住在基比亚城中的便雅悯人。

“便雅悯人……聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。……共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。”（士20:14-16）

纵然在这次浩劫之前，便雅悯支派的人数也是相对较少的。但是这个支派却是以色列各支派中骁勇善战的一族。在雅各的祝福中，他曾预言便雅悯支派是“撕掠的狼。”（创49:27）今日正是如此，他们竟敢以二万六千人，抵挡四十万以色列人的围剿。

“以色列人就起来，到伯特利去求问上帝说：‘我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？’耶和华说：‘犹大当先上去。’……便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。”（士20:15-21）

无怪乎便雅悯人狂妄应敌，他们的确是十分善战。一上来就杀死以色列人二万二千人。

“以色列人彼此奋勇……未摆阵之先，……上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说：‘我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以？’耶和华说：‘可以上去……’第二日，……便雅悯人……又杀死他们一万八千，都是拿刀的。”（士20:22-25）

从以色列人的表现来看，他们虽然有40万大军，却惧怕便雅悯人。并且，第二次又是战败，死了一万八千名勇士。

“以色列众人就……坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。……问耶和华说：‘我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？’耶和华说：‘你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。’”（士20:26-27）

先是求问，再是边哭边求问，第三次是禁食献祭并求问……以色列人此时表现得空前依赖耶和华。

然而，这只是迫于环境，只是“临时抱佛脚”之举。因为圣经在记录这件事时，一开篇就说：“当以色列中没有王的时候……”（士19:1）而在这件事的结尾，圣经又说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25）

当时,以色列人久已离弃耶和华，各人任意而行。但上帝并没有因此拒绝他们在急难时的呼求。

上帝先是试验他们，让他们在遵着上帝的吩咐出战，在遭遇了两次失败后，他们并未灰心，仍然彼此奋勇，又禁食祷告。于是这一次，上帝应许说，“明日我必将他们交在你们手中。”

“……第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人……那日以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，……于是便雅悯人知道自己败了。……只剩下六百人，转身向旷野逃跑……以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。”（士20:28-48）

就这样，邪恶的基比亚城便雅悯人，以及与他们的恶有份的全体便雅悯人，通通被杀，仅剩下600人活命。这样，这个支派才没有灭绝。

以上便是这个故事的下半场。

那么接下来，让我们来藉着梳理此事的相关细节，来吸取上帝藉此要留给我们的鉴戒与教训。

一、弱女子是无辜的吗？

首先，这个故事中是让我们的心不能平静的，就是利未人之妾的惨死。她的死令人痛心。

但你是否想过，接照上帝的律法，在当时，行淫的女子是要被石头打死的。上帝曾吩咐：“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”（利20:10）我们同情弱者，但也不能忽略公义。

虽然有人根据某些圣经译本说，这个女子并未行淫，而是与丈夫“生气”，愤而逃回父家。这看似合理，然而我们更倾向于相信KJV英文圣经与希伯来原文圣经。

所以，虽然这女子的死，太过悲惨，但若不是她对丈夫不忠，便可能全无此事。所以，对利未人和基比亚人之行径的憎恶，并不能使我们忽略这位女子本身的过犯。

二、女子父亲的款待是否过头？

虽然圣经说，“客要一味地款待。”（罗12:13）但同时我们也被教导，“爱人不可虚假。”（罗12:9）

我们无法确知女子的父亲对利未人再三挽留并一味地款待，是出于对女儿过错的补偿，还是要表达对他没有提出休妻或按摩西的律法处死其女儿的感激，抑或是什么别的原因。

但有一点，其对利未人的热情，明显是有些过头。原本第四天早上，利未人要走，他却说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”之后那人要走，又对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”到第五天，他清早起来要走。女子的父亲又说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”

到了日头偏西，那人要走，女子的父亲却说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜，天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”

最后，“那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷。”（士19:4-10）

正是他的这番挽留，才导致利未人最终失去耐心，决定在日落之前起程，以致途中遭遇了可怕的祸患。所以，我们做事既要真诚，也要合乎情理，不可勉强。

三、利未人的任意妄为与冷漠！

在这桩惨案中，利未人最应受到谴责。

首先，他的妾行淫，作为上帝律法的解释者，他理当作出表率，秉持公义。可是在这女子行淫后的第四个月，他竟然去岳父家好言相劝，要接这女子回来。

或许在今天，我们会说，这真是个有爱心、能宽容的好男人。然而在当时，这是在公然违抗上帝的律法。倘若这妾被接回来，那么，此事会在以色列民中，将造成十分可怕的后果——人们会认为，上帝的律法完全可不遵守，因为有利未人的榜样。

所以，利未人的行为明显是任意妄为。弃上帝的律法于不顾，另搞一套看似合理的说辞，来满足自己的私欲。

再者，利未人是真的爱他的妾吗？显然不是！

他若真爱这女子，怎么可能将女子强行拉过来推出门，交给一众暴徒残害？那么，此前，他又为何要放下身段好言劝，让女子跟他回来呢？想必只是出于情欲，或是出于某种自私的目的。但无论如何，那绝不是出于爱。

这样看来，他的上门求和，好言相劝，皆是虚伪的表演，只为一己之利。

这似乎就应了主耶稣对法利赛人的责备：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:27）

同时，这个利未人，作为最了解有关上帝真理的人，虽是上帝的仆人，却有如魔鬼一样冷血。

当女子彻夜被强暴，天亮死于门前时，他开门看见后，竟然说“起来，我们走吧！”这种对弱者、对受害者没有丝毫怜悯与同情的表现，像极了一些人对教会中痛苦、贪弱、无助之人的不搭不理与麻木不仁。

雅各书2:15-17说：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”（雅2:15-17）

这就是虚伪，自私，假信仰与真冷漠，丝毫没有上帝的心肠。因为真爱必有行动，真信必有行为。

前不久，我读到某位弟兄的一段文字，深有感触。

他说：“我最讨厌基督徒在网上或是在讲台上对人说；‘耶稣爱你，我也爱你！’这话虚伪得让人后背发凉。”

他接着说：“如果你说‘耶稣爱你’，这话我信，因为耶稣为人死过。可是你说‘我也爱你！’这话着实令人怀疑。

“请问：‘你是如何爱他的？你知道他的名字吗？你知道他住在哪儿吗？你知道他的生活状况吗？你知道他当下最大的难处或需要吗？你是曾经为他祷告过，还是此后会为他献上真心的祈祷？

你曾隔着屏幕给他递过面包，或是下台后与之详细交谈过？你的爱在哪儿？如果你说‘我也爱你’是用心的。那好，他现在正需要钱，你能借他200块吗？……”

很多时候，人们把‘耶稣爱你，我也爱你！’挂在嘴上，却没有任何行动，这是对基督之爱的羞辱与抹黑。

当汶川地震时，有位传道人，一边卧在温暖的沙发里看新闻，一这若无其事地说：“广东好多卖淫女都来自四川……”。

听了这话，你是否觉得这人怎么可能是基督徒？他哪有半点儿基督的爱和怜悯！

最后，我们之所以有理由怀疑，利未人好言劝他的妾跟他回家，只是在演一出戏，为要满足私利。是因为，从他最后将女子的尸体切开块子，送到以色列全境各支派的首领那里，可以看出他非常聪明，十分善于利用人的情感行事。

因为在当时，以色列中间没有王，各人任意而为。所以，要想团结众人，共同去除灭骁勇善战的便雅悯人，根本就是一件不可能的事。但是，他的切尸传送之举，却使以色列人聚在一处，“如同一人”。这简直就是奇迹，可见利未人十分善于利用人心。

四、基比亚人之恶！

当我们将视线聚焦于弱女子的死、利未人的冷漠、 以及基比亚人的邪淫之上时，就可能会忘记以上帝的视角来看待整个事件。那么，在整个事件中，上帝的旨意又是如何呢？

如果我们从士师记的第19章一直读到第21章，我们就不难看出，上帝为何将这一可怕的故事，记录在圣经之中。

如前所述，若将基比亚城便雅悯人和所多玛俄摩拉的外邦人作对比，你会发现，二城之人的恶，是如出一辙，别无二致。

那么，公义的上帝会不会因为基比亚城中住着的，是祂的子民便雅悯人，并且是先祖雅各最爱之妻子拉结于难产中所生之子的后代，（创35:18）就网开一面呢？

答案是，不能！上帝是公义的，祂万不以有罪的为无罪。

如果说所多玛俄摩拉城作为外邦人，恶已至极，且遭毁灭。那么上帝的子民的恶，则更是罪不容诛。为什么？因为他们是蒙受了属天亮光的人。

难以想像，那些得知真理，蒙受亮光之人堕落起来，是何等可怕。

对此，请允许我引用彼得前书二章一整章的内容，以作劝勉。

使徒彼得说：

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅……将有许多人随从他们邪淫的行为……他们的刑罚，自古以来并不迟延……

那些随肉身纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性……这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的……

行得不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐……以自己的诡诈为快乐。……他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。……

他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。……这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。……

他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。

他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。”（彼后2章）

请注意彼得所说的话，他在这段话的一开头便指明：“将来——在你们中间——也必有假师傅……”就是说，这事将发生在使徒时代之后。

我们再结合启示录3章致老底嘉教会了证言：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3:17）便不难发觉，彼得口中所警戒的恶事，它发端于上古的洪水时代，却也泛滥于基督再来之前。

而便雅悯人的这一罪恶记录，只不过是人类历史上，同类邪恶的一个例证而矣。

五、刑罚并不迟延！

事实上，恶人之恶，往往是有所倚仗的。耶稣时代，犹太人以莫须有的罪名，钉死上帝之子耶稣，他们所倚仗的，正是他们作为天之骄子、神之选民的身份。

而基比亚城便雅悯人之恶，则是仰仗他们自己的勇武善战。并且，他们还有七百精兵，“都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。”（士20:16）可谓是百发百中，堪比大卫。

事实也证明，他们可以用二万六千人，迎战敌人的四十万大军，且两战两捷。

最后，若不是有上帝的帮助，以色列人必是溃不成军。所以，强大到可以以一敌百的实力与傲慢，让便雅悯人猖狂到无恶不作的地步。

他们不惧怕人，也不惧怕神。

所以，我们有理由相信，在此之前，他们绝对不会预料到自己的毁灭。因为他们绝不相信以色列人会如此团结，将40万人聚在一处，如同一人。他们也绝不相信，敌人会如此聪明，设下埋伏圈套，运用调虎离山之计将之歼灭。

然而，“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。”（诗2:4）

最终，上帝藉着利未人之妾的死，让万事互相效力，全然倾覆了基比亚这一罪恶昭彰的城，从而彰显了上帝的公义。并将诸多值得深思的鉴戒与教训，留给了后人。

六、基比亚，与以色列的毁灭！

上帝之所以将基比亚人的恶记录下来，其中一个原因，我们可以在何西阿书第9章中找到。

“以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的上帝，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。……在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？……

以法莲曾作我上帝守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他上帝的家中怀怨恨。以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。”（何9:9）

上帝说，以色列人——祂的选民——行邪淫，这可能不只是指肉体上的，也包括在真理上行邪淫。

他们践踏了上帝的节期和严肃会。他们原来是上帝家中的守望者，如同先前的利未人一样。结果却在所行的一切的道上，成为捕鸟人的网罗，让许多人在因其假道和恶行，而绊跌灭亡。

上帝说，以法莲——上帝的守望者——如今像基比亚的便雅悯人一样背道。所以，祂必记念他们的罪孽，追讨他们罪恶，速速的施行毁灭与报应。

继续看何西阿书10:9节：

“以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。”（何10:9）

基比亚城的毁灭，发生在何西阿时代之前的400多年。所以上帝说：

以色列人啊，你还记得基比亚城的毁灭吗？还记得便雅悯支派发生的事吗？你们难道忘记了吗？从那日直到如今，你们时常犯罪。你们的先人——就是基比亚人——他们曾站在那里，以为攻击罪孽、刑罚恶人的事不会临到他们。

那么今天，你们也以为，上帝的刑罚不会临到你们吗？如果你不停止作恶，停止犯罪，那么毁灭很快就会发生在你的身上！

七、基比亚，与耶路撒冷被毁！

如果您认为，基比亚城的毁灭，只可作为何西阿时代的以色人的鉴戒，那么你错了。刚才我们读到了何西阿书10:9节，在那节经文中，上帝提到了基比亚的毁灭。

现在，我们来看一看它的上一节经文说了什么？

何西阿书10:8节：“伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：‘遮盖我们！’对小山说：‘倒在我们身上！’”（何10:8）

这是上帝藉何西阿的口对背道的以色列人发出警告时，所说的一段话。而这段话的最后两句，却是众所周知的。因为在数百年后，主耶稣亲口重复了何西阿的话。

在路加福音 23:28-30节，当耶稣被押往加略山髑髅地去钉十字架时，祂对那些为他哭泣的妇女们说：

 “‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。’因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’”（路23:30）

耶稣引用了何西阿的话，其实是间接地将基比亚城的毁灭，指给耶稣时代的以色列人看。

而这一预言，在大约四十年后便毫厘不差的应验了。公元70年，罗马人将耶路撒冷摧毁，并屠杀了城中一切的百姓——他们曾自认为是天之骄子，有上帝在护佑他们。殊不知，这毁灭乃是出自上帝。因为他们弃绝了他们的神，杀了他们的救主。

正如何西阿本人，对以色列人发出的警告一样，耶稣也亲自对耶路撒冷的犹太人，发出了同样的警告。如果他们拒绝忠于上帝，那么，审判就会降临到他们身上。

所以，在耶稣的时代，祂用何西阿的话来传达同样的信息，进而将以色列的目光，引到基比亚城毁灭的事上。

在士师时代，以色中间没有王，在何西阿时代，以色列人中间没有王，在耶稣的时代，以色列人中间也没有王——他们都拒绝让上帝作他们的主，作他们的王。

他们让罪、让贪婪、让邪恶、让骄傲、让假冒为善与自以为义作他们的王。

所以，当耶稣——他们的救主——他们的王受审时，周围的祭司长们，向彼拉多高喊“除了凯撒，我们没有王！”

犹太人没有王，以色列没有王，虽然二者在表面不同，但在上帝看来，他们和基比亚人没有王——不要上帝作他们的王——是一样的。

他们的邪恶，在当时看起来虽有所不同，但对上帝来说，其与基比亚发生的事，一样令人震惊。

八、“基比亚城”与末时的毁灭！

基比亚城发生的悲伤故事，今日仍在继续，甚至将一直持续到世界的末了。

请看启示录6:15-17节：“揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。”（启6:13）

您对这一描述是否很熟悉？请继续读：

“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启6:14-17）

“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的……向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了！”——这段预言，同样是在暗示或直接引用了先何西阿的话，但它更是指向了基比亚人的恶，以及他们最终被毁灭的命运。

可是，这一预言中的事件，将发生在督再临之前。

可见，自士师时代，利未人和他的妾的故事发生以来，上帝的选民以及世人，其道德状态并没有得到些许的改善。日光之下并无新事，现今和过去的世代一样堕落。

而且，其原因也是一样的：人们不承认上帝是他们的王，即使他们仍然每周坐在上帝的殿中，好像他的子民一样，但上帝并不是他们的王，每个人都在凭意而行。

所以，上帝说：

“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。这些狗贪食，不知饱足。

这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。他们说：‘来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。’”（赛56:12）

“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们上帝的典章……

看哪，你们禁食的日子仍求利益……你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人……”（赛58:3-4）

“我所拣选的禁食……不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？……

你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午……你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”（赛58:6-12）

结束语

是的，我们对这个故事感到震惊、厌恶，甚至愤怒。但它的被记录，是为了表明，人类是多么地堕落。人若不遵着上帝的圣言而作主的奴仆，每个人充当自己的道德指南针的想法，乃是一个谬论。

从耶利米说“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）到保罗说“没有义人，连一个也没有……都是偏离正路”的，（罗3:10-12）圣经对人类的堕落与败坏，说得清清楚楚。

既然如此，那我们现今的教会，有什么理由认为自己会与之前的人有什么不同，或是今天的人，在做自己认为正确的事情时，会比士师记第19章中的人更道德呢？

任何不让上帝在生命中作王、轻看上帝的审判与管教的人，都将面临着像这个可怕的故事中那些基比亚人一样，趋于败坏、堕落、放纵与邪恶的危险！

所以，无论这个故事多么可怕而令人厌恶，它都是在强烈地提醒我们：你需要上帝，需要悔改离罪，需要向上帝降服，需要祂那使人成圣的力量，拯救的恩典，不是吗？

最后，让我们用一段经文共勉：

“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:11-12）